第五百一十八章 会一会天下儒生（2/2）

哲学原理，很简单，以前研究圣人在哲学层面言论的方式方法效率太低，传播的门槛太高。用后世的办法研究圣人哲学，就可以深入浅出许多。

我是谁从哪里来到哪里去这是哲学的三大基本问题。

儒家是怎么回答这三个问题的孔子言论中是怎么解释的孟子的言论中又是怎么解释的一路之下，各位大儒又是怎么解释的包括胡瑗又有哪些言论解释这个问题

人是什么人因为什么立与天地之间，要达到什么目的人与万事万物的关系，人对一切事物的态度

道家是怎么解释的，佛家又是怎么解释的

当然，哲学只是儒家的一个方面，儒家也不仅仅是哲学。

甘奇这么来说儒家，也只是分析儒家在哲学方向的思想理论。还是浅谈，但是甘奇提供了一个思路，提供了一个治学之人如何真正认识自身理论的新思路。让这些治学之人，能把这些东西接地气的来解释，更加有利于传播与传承。

甘奇在抛砖引玉。

但是甘奇在颠覆一个时代，不论什么学说，都是有利有弊的，弃其糟粕，扬其精髓，他要让儒家成为一个更好的儒家。

每天去跟人争论到底谁解释的圣人才是正确的，这没有意义，理学心学也好，事功也罢，公羊谷梁，杀人的，懦弱的，都没有意义。

至于什么是宗教学，这是甘奇新发明的词汇，深入解析宗教的核心，把宗教的发展与传播也拿出来说一说，子不语怪力乱神，古代的正统读书人，古代的统治阶级，其实对宗教的态度都不热衷。虽然有信宗教的皇帝，比如有对佛教崇拜的，有对道教崇拜的。

但是自古中国的掌权者阶层，对宗教的态度实在称不上恭敬，说灭佛就灭佛，大规模屠杀和尚，焚毁庙宇佛陀。古代中国，也就佛教真正大规模流行过，然后也大规模被灭过，什么太平道造反之类的，摩尼教起义之类的，都被灭了。

这只证明到了一点，圣贤子弟的骨子里就不信你那一套。

所以宗教学，必须要写一写，从本质上认识宗教，也从本质上认识宗教为什么能快速传播。

算学，或者用更现代的话语说，数学。本就是中国读书人必备技能，科举明算，一直就是大科目。甘奇写的东西，将会是一个更系统的真正启蒙，几何有几何的用处，统计学有统计学的用处。

甘奇要当一个不一样的大儒，把研究学问的方法彻底颠覆。

所以甘奇一本接一本的写，写一本一本的要义与简述。

京华时报下面的印刷作坊，一本一本的印。

发给道坚书院的学生，搬到太学里免费发放，摆在各处书局里卖。

道坚书院炸锅了，太学炸锅了，然后汴梁城就炸锅了，接着洛阳也炸锅了，江南也炸锅了，蜀地也炸锅了，甚至连福建都开始炸锅了。

天下的读书人都炸锅了。

汴梁的学子读得这些要义简述的，多是一脸的新奇，也有不少一脸懵逼，还有一些人陷入了深入的思考。

洛阳的学子，忽然开始成群结队往汴梁而来，却有不少人义愤填膺，程颐就在其中，他要去汴梁，去质问一下甘奇，问问他是怎么继往圣之绝学的，问问他弄这些奇奇怪怪的东西出来，是继了哪个往圣之绝学，胡子衣钵在他，问问他甘奇为何不好好继承胡子绝学。

程颐别的不想，就问问甘奇，为什么不好好治学，非要走一些歪门邪道，不谈仁义，不谈家国，搞出这些东西。甘奇若是一个名不见经传的小人物，也还罢了，而今甘奇的影响力如此之大，搞出这些东西，不治儒家正统，这岂不是误人子弟

所以程颐来了。

其实汴梁城里也有如程颐这般想法的人，比如同知谏院司马光，想法虽然不如程颐那般偏激，却已然对甘奇观感不好。因为甘奇如今在天下文坛的影响力实在太大，甘奇却偏偏“不务正业”起来。

事情越来越热闹，富弼也开始翻了翻甘奇最近出的新书，文彦博也开始在翻，曾公亮自不用说，也翻了几本。

翻得最多的，反倒是皇帝赵曙，他倒是真看得进去，特别是《管理学要义》，他看得手不释卷，其次便是《历史与社会阶段简述》，他也很有兴趣，最后经济学与社会学也翻了翻。

甚至御书房里闲谈，时不时都会有这些话题出现，其中自然也有争论。

甘奇却还躲在家中努力造人，他知道自己一石激起千层浪了，不过还得等子弹再飞一会。

甘相公，即便没了权柄，却也要搅得一个天翻地覆，他要保持自己的热度，永远都下不去的热度。

甘奇家门口拜见的人，又多了起来，无数人拿着书上门来见，或是诚心诚意请教，或是一脸不爽来讨教，一概拒之门外。

过几日，甘奇才会出门，去会一会天下儒生。