430、对牛（2/2）
一步步反推到底，就会涉及到所有社会规则立论的根本。那么请问牛老师，我们怎么从最简单的、人自身的需求为立论，然后根据逻辑一步步推导出整个社会规则体系
排队只是一个大家都理解的案例，它的意义是阐述公平与效率，然后推广到其他的社会规则中，比如现阶段我们为什么要考试上大学”
牛以平沉吟片刻才开口道：“你是儒家弟子”
华真行点了点头：“您要是这么说，也未尝不可。我的老师中，确实有一位儒学大师，这份学习材料，就是他老人家审定的。”
王丰收很想补一句，华真行不仅是儒家弟子，更是道、墨传人，既是马恩拥趸，又在打造资本主义理论上的终极形态呢！但想了想他还是忍住了，在一旁端起茶杯进入了看戏状态。
牛以平的神色有些古怪：“您一位几里国来的留学生，在东国的大学里，搞起了儒学推广”他这么一总结，确实让人感觉很荒诞。
华真行点头道：“您这种说法，我倒也不能否认。我只是很奇怪，为什么东国的大学不教这些如果说本地学生在中小学阶段已经学过了，那为什么不教留学生
我说的当然不是排队和随地大小便的问题，不同的文化有不同的推理论证，我指的是东国的传统文化思想，尤其是从文化根源推导出社会共识的过程。
其实我研究过全套的东国中小学教材，近三十年来的各种版本，也没有系统的教学。难道全靠家庭教育和社会风俗惯性，假如没有官方教育，这也不是长久之计。”
叶一宁听了半天，终于插话道：“华总导是在几里国长大的，可能不太了解东国近代史，也不太了解社会科学的发展。儒学已经被打倒批判过很多次了，可以说已经被批倒批臭。”
华真行：“叶警官，您能具体展开说说吗”
王丰收在一旁嘴角微翘，好像听到了什么精彩的内容，正在期待着下文。曼曼则是眉头微皱，一脸思索之色，做凝神倾听状。石双成同样微微皱眉，似是欲言又止。
亚丁一脸懵逼状，好像根本没听懂他们在说什么。郎校民则是瞟了一眼叶一宁，微微苦笑，不易察觉地摇了摇头。
叶一宁刚才只是顺口一说，此刻边想边说道：“就我接触的主流观点，在漫长的封建时代，儒家文化成为社会主流信仰，也成为官方统治的工具，不仅禁锢了思想，也极大的阻碍了科学技术的发展。
延续到近代，东国社会已经极端落后，沦落为西方的半殖民地。儒家已经不适应现代工业文明，是早已被扫到历史垃圾堆里的东西，没有再捡起来的价值。”
华真行又以询问的眼光看向牛以平，牛以平咳嗽一声道：“叶师妹讲的这些，也不能不算事实。
自宋代以降，儒学发展为理学，形成了儒教，确实已经变得非常僵化，在此基础上形成的宗法社会，也极大地阻碍了文明进步。”
郎校民终于忍不住道：“牛老师完全可以讲得更透彻些，很多问题可以上溯到董仲舒时代。可是您讲的，和华总导问的，根本就不是一回事啊！”
叶一宁纳闷道：“怎么不是一回事，那你们在讲什么”
华真行：“逻辑上讲，牛老师和叶警官都是在从结果做归因。现实中发生的事情，可能有很多种因素，而你们把它归结到了其中一个因素，认定它就是主要因素。
分析问题的思路，我们需要从儒家的立论开始，用正确的逻辑去推导，看看是否必然会导致出刚才所说的结果假如外界因素有变化，是否还能推导出其他的结果
这样的结果归因模型，我也可以弄一个，经不经得起论证再说。
看世界当代史，从军事殖民到经济殖民体系已经形成，政治、军事、经济、文化上钳制和禁锢是全方位的、前所未有的。
除了已经完成工业化的西方列强，后发国家或地区中，能顺畅地接受工业文明，有希望完成工业化和现代化的，不论是实行什么制度，为什么几乎都集中在儒家文化圈的辐射范围内
这其中当然也包括东国，讲这个归因模型，我不想证明什么，就是举个同样的例子。
其实我也很想知道，东国人关于小康和大同的社会理想，是继承于何处想当初，为什么新东国能那么顺利地接受社会主义思想，并那么迅速地完成了社会改造
很多东国人可能感觉这一切是理所当然，可是看看这个世界就会发现，它是何其艰难！
每个人对天下都拥有社会责任，这种共识又是从哪里来的什么是自我实现，至今争论不休，可是在东国却早有路径共识，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
正因为如此，东国引进马恩理论进行本土改造的时候，并没有根本上的文化冲突，反而唤醒了大同理想的社会共识，不得不说伟人就是伟人。
但是在几里国，在整个黑荒大陆，人们没有这种传统意识，连想都不会想到。其实我还有一个问题，既然牛老师和叶警官刚才都这么说了，那东国还在海外搞什么子丘学院”
子丘者，儒学之源祖，柯夫子之学便继承于子丘。东国近些年在海外设立了很多子丘学院，是为数不多的文化输出手段之一。
牛处长一时语结，但还是不得不答道：“子丘学院，教的也不是封建儒教，而是中国优秀的传统文化。它在某些地方搞的可能还算成功，但总体上并没有达到预期。”
华真行感慨道：“是啊，内部的认识还没理顺，有各种撕裂，对外输出怎么可能成功我们先不谈这些了，就说这份材料，有哪句话说的不对，牛老师可以指出来。”
牛以平：“这里面的思想，不是成熟的儒家体系，而是很朴素的原始儒学。”
华真行：“真的那么原始吗您应该看到了最后，它也推导出了东国官方认可的劳动价值论，同样推导出了工业文明时代的社会价值观。您可以告诉我，这个思想体系的推导过程有什么错误”
华真行的这句话不太好接，从这份学习材料里，确实不好挑出哪一句话不对，可是牛以平总感觉有什么关键问题被忽略了，一时间却又想不通问题在哪里。
这时一个最令人意想不到的听众突然开口了，只听亚丁思忖着说道：“我不太清楚你们到底在辩论什么，但是这份学习教材我很熟，曾经从头到尾都学过。
它很简单，只是教大家做人、做事的道理而已。新联盟建立了新秩序，扫除了黑帮，将来还要做很多事。我认为这份教材，就是告诉大家，我们为什么要这么做
这个世界太复杂，至少对我来说太复杂，我认为这份教材对我的帮助很大。至少它告诉了我，遇到一件事该怎么去思考，我们说它是对的或者是错的，理由是什么
我见过柯老本人，他告诉我，这就是文明的源头。”
叶一宁好奇地把那份材料拿了过去，翻看道：“你们到底在说什么刚才牛师兄不是讲，华总导是儒家弟子，私下在大学里组织社团传播儒学吗
我只是有些奇怪，在春华可以学到很多更有用的知识，何必学这些早已过时的，甚至是封建腐朽的东西”
王丰收终于开口道：“不是他们跑偏了，而是你根本没进去。亚丁不是东国人，不太了解东国历史，所以看问题很直观。
华总导也不是东国人，他是在几里国长大的，但他和亚丁又不一样，他现在想问的可以总结为一句话——东国和几里国有什么不同
这份教材是几里国新联盟培训班用的，华总导没有解释几里国为什么要教这些，而是想问东国为什么不教这些来到东国后，他自己、基立昂、哲高斯、雷温特等等人，都没有受到过这样的教育。
华总导是带着学习任务来的，东国文化中最有特色的精华部分，为什么不传播我们就不要纠结于儒学这个称呼了，就说东国文化中最有特色的精华部分。
身为一个东国人，哪怕我们在批判儒家礼教时，最朴素判断标准是从哪里来的
文化是有立论根基的，比如罗巴诸国，从古希莱的理念世界，到中世纪的经院神学，再到文艺复兴之后对中世纪神学的反动，重新构建绝对精神……其实都是一脉相承的。
对理念世界的追求，到神的启示，再到假定人性建立社会契约，哲学立论、神学立论、经济学立论，都有它的立论基础。
欧几里得都知道吧亚丁可能不是很清楚，他以几大公设为基础，推导出整个几何原理的体系。
社会学也是这样的，有人说东国传统文化缺乏这种体系，其实是缺乏了解，或者是后来人没有再认真地去构建它。但是不构建清楚，就不知道我们是谁、从何而来。”
王丰收和沈四书都是柯夫子学生，王丰收曾挨过几位老人家的训，说他太过注重权谋，有点偏到纵横家的路子上了，但他骨子里还是柯夫子的弟子。
这份教材的编写工作，王丰收并没有参与，是沈四书负责的，由柯孟朝最终审定，而沈四书就是如今的几里国教育部长。
其实沈四书也犯过错，被华真行委婉的批评其乡愿，谁能没点毛病呢至于华真行自己那就不仅仅是挨批评了，还经常挨揍呢。
三位老人家就没人批评了吗当然不是。他们只要凑到一起就经常激辩不止，互相嘲讽揭短，甚至翻出很多年代不明的旧账来。
但是柯夫子审定的这本教材，另外两个老头倒没挑毛病，不是说它很完美，而是都认为它很适用且很有必要。
说了这么多，这份教材的具体内容究竟是什么