被猿猴和仙鹤包围（1/2）

南朝孔稚珪《北山移文》中有这样两句：“蕙帐空兮夜鹤怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。” [56] “移文”的意思大概和小字报差不多，不像檄文那么骇人，但还是公开表达质疑。《北山移文》的叙事者是南京城外的那座钟山。山为什么要写小字报呢？因为住在山里面的那些朝霞、明月、青松、白云以及各种动植物都对山里的隐士不满，所以派钟山执笔写这篇文章到处张贴，以免其他山受骗。

古时候的隐士虽然不破坏生态环境，但他们深深伤害了山里各种生灵的感情。他们想来就来，想走就走，来的时候说自己多么高洁，还学屈原把荷叶做成衣服，可是一收到皇帝征召的诏书，就手舞足蹈地跑去当官。所以山里的生灵决定打断这些隐士的腿，至少戳爆他们的轮胎，不要他们再来演戏了。这些隐士来的时候没有看过《荒野求生》，唯一的旅行指南就是《离骚》，所以真的用蕙草做成帐子，把兰花挂在身上摆pose（造型），可是没几天山里的猿猴和仙鹤就发现人不见了。蕙帐空，幽兰弃，小动物大为惊骇，这才有了“鹤怨”“猿惊”的说法。

不知道为什么，这件事情让辛弃疾耿耿于怀。他出生在金人占领的山东，自小想要收复中原，二十多岁时就带兵起义并仕宦南宋。辛弃疾懂军事、知谋略、有干才，但一直没有机会实现北伐的愿望。宋孝宗淳熙八年（1181年），辛弃疾四十二岁，时任江西路安抚使，在上饶的带湖修建庄园。庄园建成后，他打不定主意要不要归隐，就写了下面这首词。

沁园春·带湖新居将成 [57]

三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。甚云山自许，平生意气，衣冠人笑，抵死尘埃。意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈鲙哉。秋江上，看惊弦雁避，骇浪船回。

东冈更葺茅斋。好都把轩窗临水开。要小舟行钓，先应种柳，疏篱护竹，莫碍观梅。秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽。沉吟久，怕君恩未许，此意徘徊。

他好像特别怕对不起这些猿猴仙鹤，下面写了好多话来辩白自己为什么还不归隐。下阕更像一份建筑规划设计稿，把要种什么树、要造什么屋、要添什么景一一陈述，表示自己真的有长居计划，最后把自己还不隐居的原因归到皇帝身上，说政治责任还没完成，皇帝还不许他回来。清朝陈廷焯说：“抑扬顿挫。急流勇退之情，以温婉之笔出之，姿态愈饶。” [58] 皇帝并不想让他为难，第二年初他就被弹劾落职，不得不回带湖。十四年后，带湖庄园失火被毁，辛弃疾移居瓢泉。此时他已年近六十，不但在与理学家朱熹的交往中逐渐对提升内在修养产生兴趣，而且几乎把陶渊明当作人生中最重要的仰慕对象。据赵晓岚教授统计，辛弃疾词中涉及陶渊明的有92首，占总数629首的七分之一，绝大部分作于退隐期间 [59] 。在瓢泉新居，辛弃疾还特地建造了“停云堂”。

以前我读辛弃疾词时，只是对他晚年仰慕陶渊明之事有模糊的印象，加之《鹧鸪天·晚岁躬耕不怨贫》一首留下的印象太深刻，我还以为辛弃疾晚年虽未改家国之志，但也许可以在某些时候超脱于此，如陶渊明一般落尽尘埃，获得无涉世事的真趣。

鹧鸪天·晚岁躬耕不怨贫 [60]

读渊明诗不能去手，戏作小词以送之

晚岁躬耕不怨贫，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。　　千载后，百篇存。更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。

辛弃疾的性格热烈奔放，思想也天马行空，写词时不太凝伫于一个事物，往往思接千载。读他的词，好像坐在羲和的太阳车上，一路应接不暇。说他的词豪放，估计也有这方面的原因，这首词却格外平淡、质朴，连才气也收敛了，比较接近陶渊明“文体省净，殆无长语” [61] 的风格。“晚岁躬耕不怨贫，只鸡斗酒聚比邻”，只是直陈陶渊明的柴桑生活，毫无怨怼或夸耀之意，“都无晋宋之间事，自是羲皇以上人”，讲经历晋宋易代痛苦的人，未必需要时时把这些感受写在诗里、挂在嘴上，如能在内心保留其桃花源般的理想，则更为可贵。下半阕更是读陶诗读得全然忘我，完全陶醉于其真纯之境。宇宙之中，终于有一件事情可以让辛弃疾屏气凝神，其异代知音之感确乎动人。

谁知道后来我又去看辛弃疾隐居期间的词，忽然有了全新的感受，觉得稼轩词写得真是热闹。陶渊明的《停云》《荣木》《时运》三首，虽然其中有对整个宇宙人生的思考，但那纯然是内在的体验。内容可以是生死、离别、善恶，甚至会触及这些主题中永存不可解除的遗憾，但这个体验的过程充盈而自足。所以，在陶渊明的诗中，诗人可以通过春花春鸟看到生命的某些真相，春花春鸟却不必扮演某个角色满足诗人的缺失。但在辛弃疾的词里，情况相反，他似乎无法满足于静止地获得某种领悟，必须将自己的心灵活动呈现于外在世界。虽然辛弃疾喜欢《停云》几乎超过所有其他诗歌，但他在停云堂里似乎并不像陶渊明《停云》诗中所写的那样“静寄东轩，春醪独抚”。

临江仙·停云偶作 [62]